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“修德堂” 座落在修德善堂群體堂宇的第二部分建築，在正殿的背面，直接連接到後端的建築。這座兩層樓高的建築為供奉先人放置神主牌位的地方；一排排整齊，連接兩樓層的神主牌位層架。只為提供神主牌位，給那些被接受申請，成為我堂准堂員和他們的家屬而設。
神主牌位的設立，本來就是華人宗教信仰的傳統文化禮儀，除了供奉先人，同時也能讓他們的後代和親人，有個繼續追思先人，盡孝道的機會。堂每年都為這些謝世的先人和先賢舉行春，秋兩祭和七月盂蘭勝會的超荐拜祭儀式。讓他們的後裔起來“修德堂”參加嚴肅和隆重的祭拜儀式。
有關申請神主牌位的詳情，請直接和堂辦公室查詢：電話： 65 62546768
修德之义
看到贫苦，病患便施舍医药，见到饥寒就施衣布食，看到灾难苦痛的便加以慰问体恤，这就是仁爱者的同情心，由于贫病灾祸的苦多，才有善堂的设立以补充他们的不足，虽然施舍药物体恤贫苦，赈灾救苦就是尽了做人的情义，也就是所谓的做好事，然而人情是遵从权贵，轻视贫贱，喜爱争胜而厌恶受耻辱，那里能象所说的一样去尽力为善呢？每每见到恩将仇报，恩怨分不清，是非不能分辨，这之间混淆不清，难以分辨，这就是一般人皆好名，表面上为善而所做的却不一样，且内心奸诈而外表良善的人吗？因此，非常重要的，他缺少的就是道德的根本。因为一个人的外表形态容易见得到，而内心却很难知道，所以君子做善事，一定需要从自身的修行开始，如果不能修持自身而能去为善的人是不可能有的，我们应该注意以下的行为如忤逆及不尊敬父母者是不孝，薄情不负责的人是不忠，不遵守诺言就是不守信用，违反伦常的是不礼，违背道义的是不义，不坚守原则而同流合污及妄贪者是不廉，遭受耻辱而不醒悟的是不耻，狠心伤残的是不仁，是非不能分辨的是不理智，没有智慧。由以上种种类推，我们可以知道有智慧的人的行善之道，并不是单单以外表去衡量而已。如今你们这些善子聚集群力于一堂，除了应该以做善事为标榜外，这样的丰功伟绩，虽然足够以流芳百世，但如果能在道德的根本上更进一步的修持并推行，这样的为善，是更有莫大的功德的，这就是修德的意义，在此让你们知晓并希望不要忽视它。
修德堂记
修德述绩 启后承先 树岐缘结 永潮悟玄 膺埙正展 荣嘉献捐
有财克享 锡金耀前 祝兴深仰 特源流绵 谨商复业 泗川伟焉
松河导引 奇权成全 汉三揭幕 总堂助旃 秀藩移建 木林焕然
董职协策 友轩回旋 善信恩宠 福禄无边 懿欤盛哉 崇奉佛仙
天运甲辰年八月二十二日
师宋大峰降笔
道德高便名望重，多行善便福气厚，这句话就是为修德堂所说的，修德堂在戊戌仲秋竣工，晋奉祖先的人，相继永恒，每到春，秋二祭时，各善子齐聚举行祭礼，他们的举止端庄，叩祭时恭敬严谨，这就是为人子者不忘孝思的行为表现，我却感慨世人对于侍奉双亲，在世时虽然不能完全尽其他们做子女的孝思及爱，但在过后却还置祀祭拜，从这里可以知道孝思可以说是出自个人的本性而不需要加以提明的，修德堂的兴起有着非常深远的意义。并不单只是为了做子女的，不忘他们的本份，也有着使他们能修身明德，积善馀庆，以福荫他们后代的意义在内，更何况修德也含有福有所归德意思，先辈们做善事修德行，子孙们持续下去，这也是报答双亲海样恩情的一点小回报，所以记载下来，以便使到后世的人知道修德起源及由来，而修德堂的设立是使到灯火相传，祭祀永继，所以诗曰，孝思不忘的人，永远获得福荫, 来到本堂，缅怀祖先的德行，启发孝思，这对于为善之道有很大的裨益，至于陈述修德堂的史绩，含有启发后辈们继承先辈为善为德的含义，因此托正乩曾奇权，副乩杨秀藩举出他们的伟业，应缘宣扬，并且借着他们行善的伟业, 启发后辈们学习继承。现在我们以诗来赞颂这些先驱们的伟业，陈述修德堂的史绩，有启后承先的意义，大芭窑修德善堂是由陈树岐发起创办的，他由总堂到此创办本分堂，结下了善缘； 杨永潮一生斋戒，为本堂立功很多；吴明恭(号膺埙)是本新堂重建时的正总务,对于发展堂务，有很大的贡献；沈荣嘉对于本新堂重建之初，鼎力相助，解决经费不足的困境；陈资深捐献良多而福荫其子陈有财；许锡金是发扬本堂的领导人；蔡祝兴是旧堂第一届主席，我们应该深深地敬仰他；陈特源则渊源流长；方谨商正当此时也重振事业；张泗川有伟大的胸襟，对于本堂，大力慷慨解囊，贡献良多；新堂成立之际，财务有困难时，王松河积极协助使重建工程顺利进行；曾奇权是新堂第一届主席，揭开新堂历史的第一页；新堂竣工后由张汉三主持揭幕礼；在新堂的重建过程中，总堂给予多方面的协助；杨秀藩及蔡木林在新堂的建设过程中，慷慨的报效建筑材料，使到本堂焕然一新；所有的董事职员同心协力策划，再加上陈友轩在这时重回本堂，使到董职阵容更强大。
善信们对佛仙的崇拜，而因此得到庇佑，并享无边的福禄。 |
